朝鮮朝張維對《莊子》的學習借鑒和發展

發布時間:2021-08-25 03:25 閱讀次數:
本文摘要:概要:張維是朝鮮朝漢文四大家之一,頗受中國影響,特別是在對《莊子》具有多方面的拒絕接受。張維對《莊子》的自學與糅合,并非非常簡單仿效,而是融合時代背景,帶入自己的解讀。他以《莊子》為效法典范,以文言志,揭發時弊;在立論性解說中,利用雙方對話來論證自己的觀點;執著物我完全一致的境界,車站在道的高度,看來世事萬物;抨擊文壇沿襲仿真之風,贊成剽竊和生搬硬套,特別強調創作要出于大自然,并更進一步完備了詩論天機論,對此后《莊子》在朝鮮的傳播與拒絕接受起著了不容忽視的起到。

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概要:張維是朝鮮朝漢文四大家之一,頗受中國影響,特別是在對《莊子》具有多方面的拒絕接受。張維對《莊子》的自學與糅合,并非非常簡單仿效,而是融合時代背景,帶入自己的解讀。他以《莊子》為效法典范,以文言志,揭發時弊;在立論性解說中,利用雙方對話來論證自己的觀點;執著物我完全一致的境界,車站在道的高度,看來世事萬物;抨擊文壇沿襲仿真之風,贊成剽竊和生搬硬套,特別強調創作要出于大自然,并更進一步完備了詩論天機論,對此后《莊子》在朝鮮的傳播與拒絕接受起著了不容忽視的起到。

關鍵詞:朝鮮朝;張維;《莊子》;拒絕接受;Abstract:AsoneofthefourgreatmastersofChineseLiteratureinJoseonDynasty,JangYuwasdeeplyinfluencedbyChineseculture,esp.thethoughtselaboratedinZhuangzi.Insteadofblindlyimitating,JangYuintegratedthesethoughtswithhisownunderstandingandthesocialbackground.HeexposedthesocialabusesbyarticleswiththewritingstylesinZhuangzi,proposedtocorrectonesopinionsbydebatingandpursuedastateofnature-humanharmonyofTaoism.Moreover,Jangcriticizedcopyandimitationinliterarycreation,emphasizedanaturalwritingwithoutanyreasonsandfurtherimprovedthetheoryofTianji.AllthishadplayedanimportantroleinthespreadingandacceptanceofZhuangziinKorea.Keyword:JoseonDynasty;JangYu;Zhuangzi;acceptance;張維(1587-1638年),字持國,號溪谷、默所,謚號文忠,是朝鮮朝中期漢文四大家之一。張維所處的朝鮮朝中期可以說道是《莊子》在朝鮮傳播和拒絕接受的低潮期。

百年之間,天下聞有陽明,而知道有朱學,異端之害極矣。1一些固守儒家正統文學觀的文人視老莊為異端,指出老莊對朝鮮文壇產生了較小的負面影響。

統治階級掌控著意味著的話語權,為了穩固儒學的正統地位,掌控佛老異端思想的傳播,甚至在《學令》中規定科考學子要長讀書四書五經及諸史等書,科場禁令迫莊老佛經雜流百家子集等書。在這樣的背景下,張維仍以《莊子》為效法典范,大力自學《莊子》,并在作品中大大闡述《莊子》,對《莊子》的傳播充分發揮了最重要起到。本文主要從張維對《莊子》的自學糅合和發展兩個方面來分析其對《莊子》的拒絕接受,說明了其與《莊子》之間的關聯。

一、對《莊子》的自學糅合張維喜讀老莊之書,墊公未冠,已盡讀四書二經騷選莊韓等書,是唯無讀,讀書必窮極為惑,滾抉其微,涵演磨碎。2要用一年求學完了《陰符經》僅有本書,并為其做到了注釋??鬃蛹葰{,而諸子之書出有焉,唯老子莊周清道德之趣。

3張維以身作則,一直提倡自學《莊子》。朝鮮朝時期著名文人李植在《支離子贊后跋》中記述了張維晚年文安為支離子的緣由:溪谷翁杜門謝病,文安支離子,謀之拜報以余。

4張維晚年沈痾身患,閉門謝客,并將自己的號改回支離子。支離子來源于《莊子人間世》中的人物支離上言,由此可以顯現出莊子在張維心中的地位之低和其對大自然無為境界的神往。同時,張維把對莊子的膺衣轉化成為文學上對《莊子》的自學糅合,他的許多作品都具有顯著的對《莊子》的拒絕接受印記,許多文章的主題、故事框架、表現手法、動物形象等都禪《莊子》,甚至必要或間接地化用《莊子》語句。(一)竭盡鹓鶵之志張維和莊子都生活在恐慌的時代,相近的生活背景加劇了張維對《莊子》的了解,并通過文章竭盡心志。

莊子生活的戰國中期是階級矛盾日益銳利的時期,諸侯出征,社會動蕩不安。莊子心系天下,感之尤深。

張維所處的朝鮮朝中期也是黨爭大大、統治者們爭權奪利的時期。張維無比厭恨當時朝廷的黑暗貪腐,之后把對現實社會的了解和反省無視筆端。張維的許多文章都運用了《莊子》的手法,甚至一些動物形象也必要禪、效仿《莊子》,如《鴟得腐肉鼠嚇鹓鶵詩》:嗟來鹓鶵,吾將語族汝。

物之榮辱,系由其所處。相彼滄浪,濁奈何。爾之生矣,于彼山區。

氛濁將近,自性是都。汝若乘氣而游,擇地而趨,高飛兮遠集,與仙靈兮為徒。彼鴟之嚇,兇得諸般。今汝行乎煙火之墟,入乎垢污之宅,隨燕雀而周旋,冒塵埃而進出。

彼鴟視之,猶其媲美。疑汝之分其所嗜,懼汝之奪下其所欲。

猜防之至,其勢則然。汝實取之,彼何過焉。

往者什平,來今慎旃。5張維《鴟得腐肉鼠嚇鹓鶵詩》的主旨和故事情節與《莊子秋水》的《惠子相梁》十分相似,似乎在構想上受到了《莊子》的影響?!痘葑酉嗔骸分性O置了三個形象:鴟是貓頭鷹,比喻勢力小人;腐鼠喻指宰相之位;鹓鶵比喻高尚之士。莊子以鹓鶵喻指自己,鴟喻指惠子,并運用對比手法展開嘲諷,傳達對權貴的鄙棄,筆觸詼諧。

張維《鴟得腐肉鼠嚇鹓鶵詩》中鴟腐肉鼠鹓鶵的形象皆來源于《惠子相梁》,鹓鶵出生于昆侖之阿,精于丹山之穴,馳騁乎寥廓之上,棲息于乎通神之城。青鸞朱鳳兮為其儔侶,黃鵠白鶴兮是其奴仆。

含元和以內差使,沐沆瀣以外澤。朝食瑯軒之實,夕醉醴泉之液,6腐鼠則是蟲蛆所蝕,蠅蚋所凝。

番茄皮帶毛,臭腸滿肚。7張維議論明晰,立場具體,是與腐鼠有為,還是同鹓鶵馳騁天際,他忠誠地自由選擇了后者。面臨污穢的政治環境,張維不愿阿諛奉承,不愿為統治者的牢籠所困縛,而愿為做到鹓鶵。

張維通過品質高尚的鹓鶵,傳達了自己對崇高精神世界的執著和對理想人格的憧憬,嘲諷了鴟這種巴結權貴、為追名逐利用盡心機的人?!肚f子》曠達的精神,在相當大程度上轉變了張維對仕途紛爭和人生待人的態度,使他以一種新的思維方式去檢視自我,由此展現一種直率豪放的風姿。(二)抒寫蝸角之憤《莊子》中有些故事情節看起來荒謬,實則具有很強的現實針對性,諧謔的同時充滿著哲理,明了詼諧,令人深思。

《莊子》中的所有人物、動物都有其獨有的個性和特征,人可以用破面的形象來反映,物也可以用擬人化的形象來體現。宋代李涂評論《莊子》:文字講求元神,以其虛而虛天下之鑒,8動靜之間的奇思設想、辛辣諷刺,是《莊子》的眾多特征。

張維文章中的抨擊精神、嘲諷意味、對社會現實精神狀態而深透的了解,都具有《莊子》的痕跡,如《蟻戰十韻》:蠢動皆函氣,玄駒亦攝生。慕羶求易足,戴粒命偏輕。

有所君臣義,能無得意相爭。封地奪下國土,欺弱言和吞并。牛斗軍聲衡,魚麗陣勢斜。

吹塵騰急炮,二壘芥作長城。欻爾分勝敗,竟然聞質地勍。僵持同廣武,激戰等長平。

酋觸傳非妄,槐安事可驚。古今風雨地,何處可罷兵。

9張維的《蟻戰十韻》糅合了《莊子則陽》中酋控之爭的故事。酋控之爭是戴晉人給惠子談的寓言故事:蝸牛左邊觸角的國家叫觸氏國,右邊的國家叫蠻氏國。

兩個國家常常爭奪戰地盤,最后引起了戰爭,戰況慘重,伏尸百萬。莊子把觸氏、蠻氏兩個國家大膽滑稽為蝸牛觸角上的國家,而國土不及蝸牛觸角大的兩個國家畢竟因為爭地而宣戰,想象奇特,構想玄妙。莊子用反感的滑稽構成嘲諷,以簡練的語句對戰爭展開抨擊,辛辣有力。張維《蟻戰十韻》的故事結構與《莊子則陽》相近,描寫了螞蟻們為了爭奪戰國土而互相屠殺的故事,大蟲取食小蟲,疆者飽弱肉。

吐啖世界內,物物殘殺賊。10螞蟻本來就似乎,然而蟻戰卻能有牛斗軍聲振,魚麗陣勢斜的陣勢,文中提到了漢代劉邦的廣武、晉陽之戰的典故來形容蟻戰的戰勢,接著提到了《莊子》中酋控之爭的典故。

最后一句古今風雨地,何處可罷兵是點睛之筆,深刻印象地透露了當時社會黨派之間為蝸角之利而爭斗的丑陋社會現象。張維把對現實社會的反省通過滑稽的故事表達出來,諷諭了封建制度統治者的兇狠殘忍,傳達了對戰爭的怨恨。張維的諷諭寓言充滿著了《莊子》的抨擊精神,通過滑稽的動物形象、荒謬的情節來體現現實,消弭悲痛。

(三)積極開展孟莊之辯《莊子》中有許多文章是人物之間的解說對話形式,解說相間的描述形式是《莊子》的眾多特點。在解說過程中,雙方對于主題的觀點并不完全一致,繼而對主題展開爭辯和反駁,因此與一般描述結構比起,解說形式極具辯的色彩。如《莊子秋水》中的濠梁之辯就是莊子與惠施同游濠梁之上,俯看倏魚出游從而引起誤解,然后積極開展了一場子非魚,安知魚之樂的辯論。

張維對《莊子》解說立論藝術糅合頗多,如《另設孟莊立論》就是一篇孟子與莊子環繞齊物論展開立論的虛構作品。不同于普通的立論體散文,《另設孟莊立論》全文都是解說形式,這種行文結構、立論性的解說和論證觀點的思維方式都反映了他對《莊子》的深度自學?!读碓O孟莊立論》大量提到《莊子》中的詞語和典故,全文共計九段:第一段交代了孟子和莊子遇見的因由;第二段由莊子面談孟子遠來何故打開對話形式;第三段孟子以求教莊子齊物論為由,明確提出偏移萬物的批評;第四段莊子把孟子的求教看做是不受教,指出孟子的求教之說道是悖論,再行順勢設問為何物之不能楚第五段孟子陳述萬物參差的觀點;第六段莊子就自己萬物可齊的立場對孟子展開推理性反駁;第七段孟子明確提出了物之參差,物之情也的觀點對莊子展開駁斥;第八段以莊子道不同不相為謀完結立論;第九段道清了作文緣由?!读碓O孟莊立論》以齊物論為立論主題,通過文中孟子和莊子邏輯森嚴的立論,來論證自己的觀點。

《另設孟莊立論》中孟子和莊子立論的內容,有許多是張維必要化用《莊子》文意。是故太山雖大,豈有余,秋毫雖小,不知嚴重不足,豈有余。何矜其大,不知嚴重不足,何訾其小,聞此則知小大之齊矣。

彭祖之壽而有所惜,殤子之夭,亦盡天年,有所終則未足為建,盡天年則不堪稱較短,聞此則聞修短之楚矣。鯢桓之淵,害其淺,魚鱉居之,以為樂國,而人蹈之者殺;糞穢污穢,過者掩鼻,而狗彘甘之;損于尺者益于寸,棄于寒者需于熱。是故以大擬小,以可方不能,則愈多爭而愈亂矣。

各適其宜,各任其分。則無大無小,無可無不可大道無名,蕩蕩冥冥,真性無體,不良少年默默地,萬化之所由起,而眾妙之所由出有也。

11這是《另設孟莊立論》第六段莊子的立論,文中的莊子主張萬物可齊,認同萬物物性的有所不同,然后通過萬物在根源上的一致性論證萬物本一,萬物可齊。尊重萬物可楚是以否認萬物差異性為前提的,如果萬物不不存在差異,也就沒齊同的適當了。

物各有其物性,所以物與物是有區別的。文中用太山與秋毫的大小之別、彭殤壽命長短的差異、鯢桓魚鱉和人居所的有所不同、人和狗彘對糞便的敵視態度的有所不同等相比較解釋世間萬物具備有所不同特征,千差萬別。其中,太山秋毫小大之齊和彭殤壽夭修短之楚是化用《莊子齊物論》的夫天下莫大于秋毫之末,而太山為小;莫壽乎殤,而彭祖為懷。

雖然世間萬物物性有所不同,但萬物各適其宜,各任其分,即任其參差,各福其分,迎合大自然性情,內心之后再行無大小之分。最后從根源來看,萬物同源,故萬物一同。

大道無名,蕩蕩冥冥,真性無體,不良少年默默地,萬化之所由起,而眾妙之所由出有也中,張維從實際的生命過程、生化現象抵達,在對萬物起源的追溯到過程中說明了萬物產生的根源和方式,即萬物都源自道氣,都是在道的支配下氣化生萬物。張維通過孟子和莊子的立論闡述齊物論,層層前進,邏輯明晰,靈活性精妙?!读碓O孟莊立論》從解說立論形式、修辭邏輯到思想內容,都頗受《莊子》的影響。二、對《莊子》的發展《莊子》以道為本,以大自然為旨歸,主張萬物與我為一,提倡大自然無為。

張維不受《莊子》思想的影響,主要展現出為對《莊子》物我觀的尊重,對權利自適人生境界的執著。在文學創作理論上,張維拒絕接受《莊子》大自然真為等理論,并融合時代背景,帶入自己對文學創作的看法,主張文學創作是大自然真性情的展現出,贊成剽竊仿真,提倡學術權利。(一)崇尚天機之智莊子思想對韓國古典、古代文論的構成產生了大力的影響,其中朝鮮朝后期詩論天機論文學思想與文學風格的構成,與莊子哲學思想的影響具有深刻印象的聯系。

12與許筠同時代的張維,從大自然了解的視角,了解莊子的天機論,首創了獨有的詩歌意識天機論。13天機的概念源于中國,在朝鮮朝前期起源于朝鮮,之后逐步發展淪為具備朝鮮特色的詩歌理論。張維拒絕接受《莊子》大自然真為等理論,將天機論充分發揮到可以作為的價值尺度,更進一步完備了詩論天機論。

詩,天機也。鳴于聲,華于色澤。濁雅俗,出乎意料大自然。

聲與色,可為也;天機之智,不能為也。如以聲色而已矣,顛冥之徒,可以假彭澤之韻;齷蹉之夫,可以效青蓮之語。

肖之則雅,白魚之則僣。天何故,無其真故也。

真者何?非天機之曰乎!而凡形于口吻,動于眉睫,無非詩也者。及其成章也,情境妥適,律呂諧協,墊無往而非天機之流動也。14張維論詩,最側重的就是天機。天機最先經常出現于《莊子大宗師》:其耆意欲淺者,其天機深。

陳鼓應先生錄曰:天機:大自然之生機。15張維指出天機是一種不能為的妙境,是最直觀的體悟。張維特別強調詩歌創作的自然性,無論是感物詩志,還是表情達意,都要出于大自然,并以此作為創作宗旨和藝術執著。

張維這種出乎意料大自然不能為的天機詩論主張與《莊子》的自然觀十分與眾不同。文中的聲即音韻,色即文辭藻飾,這些外在形式方面是可為的,而天機之智則不能為。

張維稱之為那些一味仿效、故意押韻和六邊形辭藻的詩人為顛冥之徒齷蹉之夫。張維不僅在詩歌創作上贊成矯揉造作,在古文創作上也贊成故意雕飾藻飾,甚至將不事雕飾視作評論文章的標準:先生于文章,不事雕飾,而氣力宏厚,波瀾老成,蔚然成一家言。16時有興會,輒信筆成章,不事雕飾。而一時間宗匠諸公,多稱賞其美。

17不事雕飾并不是幾乎拋棄文辭標記,而是要運用得宜,過分故意的雕飾之后喪失了另辟蹊徑,無法稱作絕世佳作。我朝之文,大不如前麗。稱之為名家者三,欺崖、占畢及近代崔簡陋。

三家短長,余于簡陋集序論著之。占到畢似擬合,以其詞理備耳。

18比起朝鮮朝前期文以載道的儒家文學觀,張維不拘泥陳腐原有規,主張華實兼具的文道觀,指出文道并非矛盾,而是要同時兼具。思辨與理趣不應是相輔相成的,兩者分段,均衡發展,任何一方有偏頗,都會過猶不及。所以張維在評論當朝詩文大家時,也首發售于大自然、辭理暢通之作。

張維贊成故意雕飾、崇尚大自然與《莊子》的自然觀一脈相承。張維特別強調文學創作的內在真實性、天然性?!肚f子漁父》中有云:真者,所以受于天地,大自然不能不易也。

故圣人法天貴真為,不拘于謂。莊子指出感嘆無為之態的一種反映?!肚f子大宗師》中有言:何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。

真人即大自然無為之人,無為之后不雜訊。張維的天何故,無其真故也中的感嘆天然不存在的、無法刻意追求而來的大自然無為之態,與《莊子》中的真原文完全相同。

余謂詩所以言志,必道真情實境。然后方未相當可觀,若無是事而強為虛語,則雖工嚴重不足稱之為也。19詩歌之所以言志,根本原因是真情實境。肖之則雅,白魚之則僣,張維贊成剽竊和生搬硬套,甚至把抄襲不屬于作詩五戒之一。

詩家所謂擬古者,均白魚古詩十九首而作,篇什多寡雖有所不同,體裁則大略擬仿,非徒不作也。近代詩人,不錄源委,凡詩五言古體,往往以擬古強名之,未嘗荒謬也。

20詩歌創作不應具備獨創性,不能一味仿效,因為這種仿效只是形如而神近于。張維詼諧地認為中朝文壇的弊端:近代文弊,均出生于明諸家。明文未始疏于,但習之者蔑其本而竊其末,逐影尋響,魚肉割肉,滔滔不準,不欲觀諸。

21朝鮮朝中期,隨著前后七子文必秦漢,詩則盛唐的文學復古思潮的傳播,朝鮮朝文壇也引發了文學復古的風潮。朝鮮朝文壇文非先秦兩漢熟讀也,詩非進天大家數不眼之也,22當時有部分朝鮮朝文人指出先秦兩漢之文乃后世散文之宗,并視其為自學、效法的典范。

一時間蓬勃發展了仿真之風,文章千篇一律。這里的近代文弊一語雙關,清指中國明代文壇之弊,暗指朝鮮朝文壇之弊。張維指出近代文弊主要是拘泥形式、沿襲仿效。被剽竊仿真之風彌漫的文壇喪失了活力,面臨這種局面,張維指出要想要使文壇重返正軌,必需杜絕抄襲剽竊,創作回歸自然本真。

張維指出詩歌創作是天機之流動,創作主體的藝術構想不應是大自然權利的。作詩無法只得,只得而不作的詩歌,即便情境妥適,音律人與自然,也無法稱作天機之流動。張維倡導學術權利,對當時儒教儒術的學術獨占展開了反感抨擊:中國學術多岐,有于是以習焉,有禪學焉,有丹學焉,有學程朱者,學陸氏者,門徑不一。

而我國則無論有識無識,挾策讀書者,均稱之為誦程朱,未聞有他習焉。我國則不然,齷齪約束,都無志氣。

但言程朱之學世所貴重,口道而貌尊之而已。不唯無所謂謂之學者,亦何嘗有得于正學也。23朝鮮朝前期,性淪為當時新的倫理秩序和政治體制的依據,具備國教一樣的地位。

儒學的興盛,對當時社會政治和各種社會意識層面皆有相當大影響,對文學影響最為深刻印象,甚至構成了儒教儒術的學術獨占。張維指出不應普遍自學前人經典典籍,但不該被既有模式所束縛。

張維這種學術上執著權利、勇于創新的觀念都頗受《莊子》影響。(二)執著無極子之境張維尊重《莊子》萬物與我為一的物我禪,崇尚大自然無為,執著物我完全一致的人生境界。

張維需要車站在道的高度,以比較的眼光看來世事萬物,以大自然坦誠的心態面臨萬物變遷,可見他對《莊子》的拒絕接受是低境界、高層次的拒絕接受。夫無極子之巧,視不以目,運不以手,無非不以心知,鐫琢不以錐形鏧,無繢彩而文,無毛羽而女友。本乎大自然,體乎無為,運乎無氣。以陰陽為器,以五行為材,行以四時,化以風雨,傳翼而飛,著足而回頭,根荄華鑒,羽毛鱗介,情性之通塞,竅穴之開闔,方圓長短之形,白黑玄黃之色,物物不具備,充滿著乎天地者,均無極子之為也,而無極子豈自以為精。

無為而莫不為,以符合天則。然后無極子乃始為公子役矣。

夫得無極子為役,煉為我技,萬象為我物,陶鑄天地,礱篦日月,卷舒風云,硯抉山河,物物均我之為,而我豈有所為。24張維筆下的無極子是一位天下無出其右技藝高超的雕刻工匠,他以道為本,以巧技為末,視物不以目,取物不以手,思維不以心,雕刻不以錐形不具。

《無極子之巧》中的人物無極子與《莊子》開篇吾喪我的故事異曲同工,無極子視不以目,運不以手,無非不以心知乃是南郭子綦吾喪我的狀態。以陰陽為器,以五行為材,行以四時,化以風雨則是《莊子》中的天人合一。而無極子豈自以為精與《莊子大宗師》中的覆載天地刻雕眾形而不為巧本質完全一致,比起于形,張維更加側重神的表達,只有本乎大自然,體乎無為,運乎無氣,才能做傳神,其中的大自然乃是道,即本于道,而道起到于萬物的方式是無為,由此將大自然無為的意旨說明了了出來。

《無極子之巧》故事中有位楚公子,他最善雕刻之精,所以尋遍天下的能工巧匠,如言哪位雕刻工匠手藝超群,必以厚禮相邀。東郭先生告訴他楚公子有一位叫無極子的雕刻工匠,雕刻的作品舉世無雙。于是楚公子之后想要膽識下無極子的技藝,但無極子不不應解說,不應邀欲。

東郭先生之后告訴他楚公子要相去甚遠一切性欲雜念,靜心凝神,三月后無極子之居之后可虛然而現,無為而莫不為,以符合天則,無極子之后可為楚公子所役。這里的無為而莫不為即大自然無為,張維通過對無極子之巧的敘述,傳達了對喪我無我之境的執著。

25張維尊重《莊子》萬物與我為一的物我禪,主張人與世間萬物公平,這個公平是在認同世間萬物都有各自性情特質差異的基礎上,執著橫跨物我差異的境界。自在而鳴,群和互答,無求于人,不忤于物??v嘈雜之可厭,亦何異夫吾人之叫呼而歡謔。

蓋物我之完全一致,各自安其所而樂其帶內。在昔約者,聞魚之樂,亦有先正若張、朱氏,喜驢鳴而愜心,言蟬聲而睡耳。樂吾之樂,而與物同,蓋默通乎至理。

26《蛙鳴詩》主要描寫了在仲夏之月,群蛙后代的鳴叫聲十分大叫,張維被蛙鳴襲擾得坐臥難眠,于是之后去找人用各種方法驅趕蛙群。待一切完全恢復寧靜,終才心愉體逸。

之后有客大笑論張維此舉過甚,張維聽后有所啟悟,之后借由《蛙鳴詩》中客之口闡述了《莊子》萬物與我為一的物我關系。雖然蛙鳴擾人,但蛙鳴是自在而鳴,群和互答,無求于人,不忤于物,其本質與人們的笑聲或世界上的任何其他聲音沒區別。蓋物我之完全一致,從人和萬物與青蛙和萬物在宇宙中的地位來看,人和青蛙是同等的。

各自安其所而樂其帶內,天地中所有人、事、物都有有所不同的特征,且正是由于萬物的差異性,世界才更為人與自然,萬物都要迎合大自然,這樣才能自福自樂。之后,張維提到了莊子的聞魚之樂、張載和朱熹喜聞驢兜的典故來加以闡述,指出莊子可以感受到魚之樂,張載和朱熹需要在聽得驢兜中體會到大自然的人與自然之處,是因為他們物我無分,指出萬物與我完全一致。

由此可見張維對物我完全一致人生境界的執著。三、結語張維對《莊子》的拒絕接受不是表層直白的拒絕接受,而是低境界、多方面的拒絕接受。張維從《莊子》中吸取養料,創作的寓言通俗易懂又充滿著哲思,以鹓鶵自況,竭盡心志,抨擊嘲諷,體現現實。

張維對《莊子》齊物思想也具有深刻印象的領悟,尊重《莊子》萬物與我為一的物我禪,崇尚大自然無為,執著物我完全一致的人生境界,并吸取《莊子》中的哲學思想,將其內化作文學創作理念。在文學創作上,張維拒絕接受《莊子》真為大自然等理論,指出詩歌創作是天機之流動,創作主體的藝術構想不應是大自然權利的,特別強調文學創作的內在真實性、天然性,更進一步完備了詩論天機論。無論從哪個角度,都可以顯現出《莊子》對張維的深遠影響。

注解1[韓]李植:《澤堂先生別傳》卷15《追錄》,《韓國文集叢刊》(088),釜山:民族文化前進不會,1992年,第526頁。2[韓]樸彌:《溪谷集溪谷先生集序》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第4頁。3[韓]張維:《溪谷集》卷7《陰符經解序》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第118頁。4[韓]李植:《澤堂集》卷9《支離子贊后跋》,《韓國文集叢刊》(088),釜山:民族文化前進不會,1992年,第160頁。

5[韓]張維:《溪谷集》卷1《鴟得腐肉鼠嚇鹓鶵詩》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第26頁。6[韓]張維:《溪谷集》卷1《鴟得腐肉鼠嚇鹓鶵詩》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第26頁。7[韓]張維:《溪谷集》卷1《鴟得腐肉鼠嚇鹓鶵詩》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第26頁。

8李凃:《文章精義》,北京:人民文學出版社,1960年,第59頁。9[韓]張維:《溪谷集》卷29《蟻戰十韻》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第480頁。

10[韓]張維:《溪谷集》卷25《索居放言十首》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第420頁。11[韓]張維:《溪谷集》卷3《另設孟莊辯論》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第59-60頁。

12任曉麗、邱峰:《朝鮮朝后期詩論天機論與莊子哲學》,《外語教學》2014年第2期,第81頁。13蔡美花、郭美善:《朝鮮古代天機論的構成與發展》,《延邊大學學報》(社會科學版)2009年第6期,第60頁。

14[韓]張維:《溪谷集》卷6《石洲集續》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第113頁。15陳鼓應:《莊子今錄今譯》,北京:中華書局,1983年,第171頁。16[韓]張維:《溪谷集》卷6《高峰先生集序》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第106頁。17[韓]張維:《溪谷集》卷6《梧陰集序》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第116頁。

18[韓]張維:《溪谷先生漫筆》卷1《我朝文章大家有三》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第578頁。19[韓]張維:《溪谷先生漫筆》卷1《詩之真情實境》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第589頁。

20[韓]張維:《溪谷先生漫筆》卷1《白魚古詩》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第588頁。21[韓]張維:《溪谷先生漫筆》卷1《近代文弊出生于明諸家》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第578頁。

22[韓]趙:《龍洲遺稿玄谷集序》,《韓國文集叢刊》(090)釜山:民族文化前進不會,1992年,第188頁23[韓]張維:《溪谷先生漫筆》卷1《我國學風硬直》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進,1992年,第573頁。24[韓]張維:《溪谷集》卷3《無極子之巧》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第47頁。

25郝君峰:《朝鮮時期士大夫對莊子的受容及其寓言研究》,博士學位論文,仁荷大學,2011年,第79頁。26[韓]張維:《溪谷集》卷1《蛙鳴詩》,《韓國文集叢刊》(092),釜山:民族文化前進不會,1992年,第23頁。


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